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死亡是每個(gè)人都要經(jīng)歷的一個(gè)步驟，這是人生的最后一站。那么人死了會(huì)去哪里呢?人死之后就消失了，人的精神消散了，肉體也腐敗了，塵歸塵土歸土。

人死了會(huì)去哪里

生老病死乃人之常情，那么人死后會(huì)投胎嗎?人死后的世界會(huì)跟電視中放的一樣嗎?人死后有靈魂嗎?人死了會(huì)去哪里呢?這些問(wèn)題不只是科學(xué)家們好奇，就連我們普通人也是非常的好奇。很多人說(shuō)，人生是一個(gè)單程旅行，死了后就什么都沒(méi)有。

對(duì)于人死了會(huì)去哪里的問(wèn)題，是千百年來(lái)人們好奇并一直不斷探索研究的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)美國(guó)的科學(xué)家蘭扎發(fā)現(xiàn)利用量子學(xué)可以證明，人死后真的是進(jìn)入另一個(gè)世界，其實(shí)所謂的人死亡是人們的一個(gè)幻覺(jué)，聽(tīng)起來(lái)非常的離譜。

東方一個(gè)叫蘭札的迷信家提出的生物中心思論解釋稱(chēng)，死亡并非我們所以為的生命終結(jié)，生命和生物學(xué)是理想中心，生命發(fā)明了宇宙。他用這種辦法來(lái)感知人類(lèi)四周的世界，當(dāng)一團(tuán)體看到藍(lán)色天空，眼睛看到的是藍(lán)色，但是大腦細(xì)胞可以改動(dòng)，將所傳遞的天空顏色信息改爲(wèi)綠色或許白色。

關(guān)于另一個(gè)世界的各種說(shuō)法

1.從生物中心思論角度觀看宇宙：意味著人類(lèi)認(rèn)識(shí)所傳達(dá)的空間和工夫概念并非是嚴(yán)厲不變的，復(fù)雜地講，空間和工夫是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜工具。一旦關(guān)于空間和工夫是肉體層面構(gòu)造的實(shí)際被承受，意味著死亡和死后進(jìn)入另一個(gè)世界的實(shí)際是沒(méi)有空間和線(xiàn)性界限的。

異樣地，實(shí)際物理學(xué)家以為存在著不同形態(tài)生命的多元宇宙，蘭札指出，任何事物能夠存在于多元宇宙中某一點(diǎn)，意味著死亡不會(huì)存在于任何真實(shí)感官認(rèn)識(shí)，人類(lèi)生命死亡進(jìn)程猶如多元宇宙中花卉綻放和開(kāi)放的四季循環(huán)。當(dāng)今的迷信正在逐漸證明靈界的存在，站在最前端的是心靈迷信，并已逐漸提出靈界存在的證明，也就是人死后世界的證據(jù)。到了二十世紀(jì)末，有關(guān)宇宙組合方面的新開(kāi)展，以及有關(guān)認(rèn)識(shí)，也就是心靈方面的研討都已相當(dāng)提高。

2.在理解大宇宙及心靈的巧妙方面：迷信家們已深深地理解到，若不認(rèn)定靈魂與靈界的存在，是無(wú)法解開(kāi)大宇宙與心靈的微妙之謎，而心靈迷信便成爲(wèi)解開(kāi)萬(wàn)物之謎的獨(dú)一辦法。假如迷信研討可以證明靈界的存在，那麼過(guò)來(lái)受控于唯心主義的論調(diào)就將被推翻，而生命是永久的也將使每一團(tuán)體疑神疑鬼。

3.在佛學(xué)和醫(yī)學(xué)方面：具有一定醫(yī)學(xué)知識(shí)的佛學(xué)者以為，人逝世是個(gè)苦楚的進(jìn)程，人逝世8-16小時(shí)內(nèi)，神識(shí)逐步分開(kāi)軀體，此時(shí)逝者的覺(jué)得宛如老牛剝皮，異常苦楚，一絲細(xì)微的觸碰都會(huì)令逝者如千刀萬(wàn)剮。8小時(shí)后神識(shí)完全分開(kāi)，此時(shí)方可搽試、換衣、化裝等，也有多數(shù)人16小時(shí)后才會(huì)完全分開(kāi)。

人逝世后全身冰冷，但唯獨(dú)有一個(gè)中央發(fā)熱，8-16小時(shí)神識(shí)分開(kāi)軀體后可觸摸判別出逝者投生去那一道：腳心發(fā)熱：天堂;膝蓋發(fā)熱：畜生;腹部發(fā)熱：鬼道(人死后大局部腹部發(fā)熱);胸口發(fā)熱：人道;眉心發(fā)熱：天道;此爲(wèi)五道，因阿修羅五道皆含有，共稱(chēng)六道。頂門(mén)發(fā)熱：往生佛世界。

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